讀《混亂的經(jīng)濟學》有感
本書的主題是清算20年來有關(guān)經(jīng)濟問題的種種錯誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟學家”論述的觀點，不過也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟學”或“經(jīng)濟理論”的面目出現(xiàn)過，而只是一些人對經(jīng)濟問題的觀點和看法。但是不管怎樣，本書所涉及的那些有關(guān)經(jīng)濟問題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過，而且都對中國的經(jīng)濟策略、對中國的經(jīng)濟發(fā)生過重大的影響。
平心而論，在這些誤導(dǎo)中國經(jīng)濟的錯誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟學”的稱號的，它們至多不過是一種隨意的胡說而已。但是它們在人們中發(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書毫不吝惜地也送它們一個“經(jīng)濟學”號，以方便對它們的清算。
本書在清算錯誤的.經(jīng)濟思潮上有一大特點，那就是“沒有文本依據(jù)”。時下經(jīng)濟學界在學術(shù)上的時髦，是“說話要有文本依據(jù)”。學術(shù)論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻來。與人論戰(zhàn)，特別是進行批指責，更是要有文獻或文獻上的依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻來，說明某人在何時于何種場合說了什么什么。而文本的特點卻恰恰在于根本就沒有這種文本上的依據(jù)：本書批評一種經(jīng)濟思潮，知識說這一思潮主張什么。它的觀點是什么，而不提是誰在什么地方提出了這一觀點。更不會說有多少人主張這一觀點。
最后，本書所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評這些思潮時指明文本依據(jù)，說某某人在何時何地表達了某一觀點并痛說此種觀點之害。這在中國當然難免導(dǎo)致與這某某人的關(guān)系破裂，這不是筆者的愿望。
本書在某種程度上可以說是“命題作文”產(chǎn)物。筆者應(yīng)老朋友揚帆之約，根據(jù)他建議的主題而完成了此書。這當然不是說，筆者本人不愿意寫這樣一本書，更絕不意味著書中的某些觀點不是作者本人的。恰恰相反，筆者本人覺得很有必要寫這樣一本書，因此才與揚帆的提議一拍即合；書中的論點更是筆者本人多年反復(fù)思考的產(chǎn)物，筆者自己也不能保證他們都與揚帆的觀點一致。因此，盡管本書是揚帆建議的產(chǎn)物，但樹種的一切觀點、論述以致錯誤，多只能由筆者本人負責
讀完這本書對我的觸動很大，使我對中國的經(jīng)濟有所了解，中國的經(jīng)濟自由主義信徒們所主張的觀點，恰恰是與對立的。而本書所清算的那些觀點，大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>
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