《尚書》商書·說(shuō)命中
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《尚書》商書·說(shuō)命中
惟說(shuō)命總百官，乃進(jìn)于王曰：“嗚呼!明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長(zhǎng)，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟民従乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)。有其善，喪厥善;矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無(wú)患。無(wú)啟寵納侮，無(wú)恥過(guò)作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷予祭祀，時(shí)謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”
王曰：“旨哉!說(shuō)。乃言惟服。乃不良于言，予罔聞?dòng)谛��！闭f(shuō)拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言有厥咎�！�
尚書的尚常見有三種解釋方法：
一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”；
第二種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”；
還有一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載，所以叫做《尚書》。
相傳《尚書》為孔子編定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過(guò)認(rèn)真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來(lái)。
相傳孔子編成《尚書》后，曾把它用作教育學(xué)生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。但實(shí)際上西漢學(xué)者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇，《尚書》百篇之說(shuō)乃后起。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩(shī)》、《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒毀。
秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
然而，在西晉永嘉年間，及一篇孔安國(guó)傳和一篇《尚書序》，當(dāng)時(shí)《秦誓》一篇已佚，所以這部《尚書》共有59篇。現(xiàn)今流傳兩千多年的《尚書》，大多是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的這個(gè)本子編修。
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