富貴不能淫文言文與翻譯
淫，按古語(yǔ)正解，應(yīng)釋為“過(guò)分”，即富貴權(quán)勢(shì)不能使自己的言語(yǔ)舉止過(guò)分、超越常理；另一解為”迷惑“，即不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，明道而行正,下面是富貴不能淫文言文與翻譯，請(qǐng)參考！
原文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！�
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
原文翻譯
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事�！�
孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子�！�
原文注釋
景春:與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。
公孫衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。
張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。
懼：害怕。
安居：安靜。
熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。
是：這，這個(gè)。
焉：怎么。
子：你。
未學(xué)：沒(méi)有學(xué)。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。
父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開(kāi)導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。
母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。
女（rǔ）：通“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。
違：違背。
夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。
以：把。
順：順從。
為：作為。
正：正理，及基本原則。
道：方法。
居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實(shí)現(xiàn)。
志：志向。
由：遵循。
獨(dú)行其道：獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。
淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。
移：改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。
屈：屈服。使動(dòng)用法。
作品賞析
景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也�！边@里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫 君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。孟子認(rèn)為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋于列國(guó)之間，通過(guò)結(jié)合、分割諸侯之間的關(guān)系（外交手段），實(shí)現(xiàn)“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負(fù)，促進(jìn)天下的統(tǒng)一。他們不是沒(méi)有原則的“妾婦”而是杰出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個(gè)角度來(lái)看，孟子的說(shuō)法有失水準(zhǔn)。
孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道�！本� 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！薄侗M心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。)
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，雖在批判縱橫家的方面上不妥，但“富貴不能淫，威武不能屈”的名言仍閃耀著光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。
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