百善孝為先手抄報(bào)圖片大全
導(dǎo)語(yǔ)：“百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章之中。因?yàn)槭歉镜牡览�，根本的人倫，根本的共識(shí)，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
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百善孝為先
戊子季秋念孝文
“百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章之中。因?yàn)槭歉镜牡览恚镜娜藗�，根本的共識(shí)，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
為何以孝為百善之先?
《韓詩(shī)外傳》卷九：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”
孔子對(duì)弟子們說：“你們要引以為戒，這件事足以使你們明白其中的道理!” 于是，辭別孔子，回家贍養(yǎng)雙親的門人，就有十三人。
其實(shí)正因這句話說到了“根本”處，所以放之四海而皆準(zhǔn)。萬(wàn)官皆下品，唯有讀書高，以孝為先。這又為何?因沒有孝，沒有根本，就沒有人類傳承。為人子女當(dāng)孝，為人父母當(dāng)慈。父母養(yǎng)子女叫做“養(yǎng)”，子女養(yǎng)父母也叫做“養(yǎng)”。前者撫養(yǎng)成人，后者贍養(yǎng)終老。這叫天經(jīng)地義(天經(jīng)地義出自《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”)。如何叫天經(jīng)地義?人栽果樹，此樹領(lǐng)受天地雨水日光，必然開花結(jié)果。就算是“人參果樹”那樣精貴的樹種，也要三萬(wàn)年一開花，三萬(wàn)年一結(jié)果。沒有受人滋養(yǎng)而不報(bào)答的天地道理，這就是天經(jīng)地義。
我們看孝字的寫法，下面是“子”，上面是“老”，所以《說文》講“孝”為：善事父母者。老在上，子在下。這是長(zhǎng)幼尊卑的次序，禮節(jié)。也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。
所以人生在天地之間，《論語(yǔ)》記先師之言曰：三十而立。為何是三十才稱為“立”?“立”，是以人倫人道人理立在天地之間。以德行道理立，斷然不是以“財(cái)利”立。人生到三十歲的年紀(jì)，非但自己為人子女，并且已作人父母，應(yīng)上知人子之道，下知為父母之道。關(guān)于人為何而來(lái)?如何而來(lái)?將往何處?當(dāng)做何行?這些根本的知識(shí)，應(yīng)有一番體認(rèn)。這種體認(rèn)，并非一定用文字文章文采編織成錦繡出來(lái)，比如鄉(xiāng)間的老人，他們不識(shí)字，卻行善積德，友待鄉(xiāng)鄰。這種知識(shí)，不是從書本而來(lái)，不是從錦繡文章而來(lái)，而是數(shù)十年為人之行的體認(rèn)。因?yàn)?ldquo;道不遠(yuǎn)人”(《中庸》)，根本的道理是最簡(jiǎn)單易行的。這就是，《論語(yǔ)》中的「行有余力，則以學(xué)文。」 “文”在“行”之后，這是根本的次序。
并且，假如，人在未有“余力”(余力是行的余力，孝行德行的余力)，德行未修，不能稱“立”的時(shí)候。故作文采(文采包括文字功夫等等一切文藝的技能)，他的心，必定在文章中表現(xiàn)出來(lái)。所謂“文如其人”，“字如其人”，總之一概的行為，都將其內(nèi)心表露無(wú)遺。因?yàn)橐磺械男袨�，都是心中作祟，才付諸于行動(dòng)。
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